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马会资料一肖中特东方心经四柱预测彩图佛学_百度百科
发布时间:2019-11-30        浏览次数:        

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的思考,首要集中在应付佛教经典的收拾与声明上。

  它偶然被等同于今生的佛教推敲,但平凡操纵在较守旧的思量手腕上。在差别佛教守旧中,发生良多分袂的学派。平凡有两种酌量格局,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴藏的深刻义理的理解式思索。

  如是全班人闻。眼前佛在舍卫国,祇树给孑立园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩繁,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有整个经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之总共法相义类,依常日之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,莽撞灭裂,执持其一二端,大模大样。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦每每以不能获其法子终。而浅尝辄止,难免糢糊[fy]检点,更无论已。故今寂照居士之佛学规律统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全部法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华苛悬叙、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学挨次统编为?

  然一时有临时之时机,妥帖而作,岂能以古拟今?且正由畴前诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间混乱糅,极需要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或也许有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情感相去悬远,每致艰于理解,则欲通昔人之书,亦正须有为之方法者。黄大仙救世报118图库今日综艺排行榜,故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加反对焉。

  外编为途列教外之各学派各教宗者。余编为途列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之蚁关者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘寰相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深切经藏之探海灯,勿徒因此为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻完备焉。

  此中纪律系统之理,道列法相,则由凡间而及出红尘,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故路列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施慈善方便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,粉碎真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一面,大可无需。在己部分,大可无须矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周围数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽情所之,本无不可。然以全般气候不明,每每纡曲悠久,不得游趣。或则交往回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,尔后全般景象,方始了解。即计所获,亦实劳多。即使于此,有一地图,及一地志,感到游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在普遍学者,常常历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是倘若者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以方便来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之若何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是证据教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言按次者,由浅之深,层层纪律,非一往事实,故云次第。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明人间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以周详行证因果诸法。于是始从凡夫红尘明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得世间,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,秩序意也。至言尘寰,则先六趣、三界、六合,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层夸大。尘凡之相,规律网罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若杰出当下身心,整个世界,自可从兹推究。是以要中之要,又莫如出色当下厉格之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达全心之妄惑,是为入佛学之开始也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长期本末,即由先明当下细心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为分辩,再进而推究其体用何如,自看待心觉大路,有其投入之阶。一共法理,虽循序沉重,不过了明仔细。而用心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎么,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。故此若知近察尽心,非惟身世全在以是,佛法亦俱由以是矣!

  民国尔后,佛教界所开发之新式佛教培育机构。其培育格式异于古板丛林。大要与新式学塾之教育形式好像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初从此之驰名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵开创,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为着名。政府迁台往后,在台湾初创之佛学院先后亦少有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教思索院及东方佛熏陶院、圣印之中华佛教化院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学思索所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改革之急进派,于变法挫折后,至上海刊行时报。因转向琢磨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始陆续觉察佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的想量,首要集中在将就佛教经典的摒挡与注疏上。它偶然被等同于今世的佛教斟酌,但中等运用在较守旧的思索方法上。在不同佛教守旧中,发生良多别离的学派。

  近代中国著名的佛学想索者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其酌量偏向而言,平常侧沉于思想体例、源头、强盛之剖判等;自其内容范围而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦搜罗其从此之弟子、子女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解路、挑撰、阐论之佛教百般宗要学叙。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与熟练二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法流行人间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新门径加以料理,并作有条理、有体系之分析,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,不外解析寰宇气候、人生真相,示导奈何离开以达底细安好之秘诀。故佛学所商议之大旨,系以人生脱节为要旨,兼论及宇宙之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之期间,此系佛陀住世道法时间,此期教法之要点,以宣示局部挣脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为合座格局,来超逸轻率所有烦闷。

  (2)八正轨,此乃分开得意与苦行两边之中道想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真谛。即:苦谛(分解社会人生糊口之底蕴是填塞麻烦不安)、集谛(认识引起苦之出处与懊恼本原和渴爱之秘闻)、灭谛(明白灭却懊恼去除纳闷不安,方能达于齐备牢固涅盘田地之事实)、途谛(领会有闭达到涅盘之法子)。

  从上座、大家两大根基部派之碎裂开端,至初期大乘佛教之振兴,虽然詹姆斯?琼斯在太阳身居要职太阳放出亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期万分于部派佛教期间。自两大部派之根本思想与根源心魄观之,此期呈实践行主义(顽固派)和理想主义(理想派)着难之境况。佛陀入灭百年顷,其所路之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已破裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、谈解自派之巨子、正统,乃由各类立场从头编纂圣典,由是而徐徐缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至相互间生起吵架,限制有意学僧乃死力于教法之阐发证明,料理分类,而觉察很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以说一切有部、经量部、犊子部等较为关键。此中,谈齐备有部见解绝对法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生计,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感触自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则认为色法仅有四大和心之实有,同时看法“如今实有”、“过未无体”,否认心完全法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供人格主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于民众部编制,一方面强调佛之卓越性、通通性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又概思“心地本净”、“旧日将来是无,如今是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教开始居然鸿文之时间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未蔑视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”思想中,一一批判通盘设定实体法有之玄学念想,而感应现实意会天下皆有生灭去来之蜕变,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天赋为空之完全立场,称为“真理”;供认世人所执着之相作对场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学路。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教破裂并行之期间。此时代对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年独揽,印度佛教发觉两大思想家,即无着、世亲昆仲二人,危害前期龙树中观派看待“空”之主张,依唯识道而构成实质红尘之全体生活并非实有之观思论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对确切之“依我们起性”,和全体切当之“圆成实性”三种,见解万有皆由吾人之识体所显露。此种识体之转折有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此片刻期亦为佛教渐趋灭亡之时代。对象如来本具之学者由于融摄世俗之奇异咒术,想想渐与婆罗门教之梵我论相连结,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之荣华,景仰圣者好事之尊贵,及佛力无尽、菩萨愿大、他们们力加持等种种念念勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利他们们魂魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之兴盛,内以唯心、真常、圆融、所有人力、秘密、欲乐、顿证等念想之漫溢,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有许多折柳之宗派,不齐截之讲法,为了扑灭辩论、避免冲突,华夏佛学家即以判教式样,将各类叙法协调消化。中原之家数有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基图书为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其所有人大乘诸派别之同伙意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外途思想。其学途首要有三方面:(1)破邪显正。即总破全体有所得、有所见:破斥外路看待“实大家”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之判袂,即以俗谛之故,不动真际而筑立诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭发诸法不生不灭、不断偶然、不一沟通、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之左袒,而分解世界万事万物皆无固定牢固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除统统偏执情见;以“无所得”为本旨,认为悉数诸法素来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为异常妙路。

  陈宣帝修德七年(575),智顗行家入露台山而独创此宗。追忆传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专一三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大家而修得法华三昧前方便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义叙严格具十法界,静观此心,可悟“不快即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义要旨有三:即一思三千之全国观、精心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,整个天地之事实合一,每一现象(物或心)所涌现之意想是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身便是实相,便是如如;见地完全法一概,此乃晒台止观之主题思思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则败露百界千如、一想三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而参加中国佛教之繁荣期;另一方面则联闭那时各宗派新旧异说,驻足于唯识缘起之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽讨论晒台、唯识之学道,现实又撷取两家之叙。

  然大略而言,华严宗遵照华严经缔造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想念睁开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步说明法界诸法由于“性空”而形成一致,以致等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之普遍缘起”。此宗首要教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以夸口其圆融无碍之法界启事思念。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着厉肃论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘行家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重领会,立有五位百法(八心法、五十居心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根柢,阐“万法唯识、识外无物”之理。其本原是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为大旨,转折有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙景仰智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天地。

  佛学琢磨之分类,可由几个区分角度加以向慕。从历史之意见看,可分原始佛教和昌盛佛教之佛教想念;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学兴旺发财,中外学者亦皆努力于佛学之从头分类,行动新酌量之先决条目,成为一股当代佛教授术思潮。

  好比日本学者高楠顺次郎所归纳之考虑体系为:①研究之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②琢磨之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。东方心经四柱预测彩图③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信念之佛教,如净土宗之教义。⑤执行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过哲学(本体论)与相对哲学(天地论)二门。

  近代学者多把一切佛学分为以明白万法底细为方针,以理论为宗旨之“全国论”,与诠示脱节之真理、方法,以试验为兴趣之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论宽恕汜博,有就景象事物之因果不断来剖析万有由多元生起之学派;有见解物质现象为灵魂原理所打开之唯心一元论之学派;有必定超越形象之切当本体论之学派;有不辨本体与气象,以形势归于本体哆嗦,倡始现象即本体之学派。

  一、缘起论乃批注天地万法之生起,依照万法本身间之因果律,及各学派考察和理会之离别,遂发作各种之缘由谈:

  ②从主观方面考察,以为全盘万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学谈)。

  ③制造切当之本体,以之分解一概景象由此大白,称为真如缘由论(真常学叙)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之矫健,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之时光方面,解析万法之生灭蜕变形象,是为“天下形象论”;实相论则从横之空间方面,来理会万法自己之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见地,概念形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中道论(唯识学路)。

  ④否斥相对的有空之考察,以通盘不行得为事实理思者,称为无相皆废话(中观学讲)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即天气,举天下万有为一如之凿凿者,称为诸法实相论(露台学说)。

  解脱论乃是将离开之原理应用于练习上,循向上之阶梯,以达实情之方针。此脱离个别可分为开脱实质论、脱节款式论和脱离序次论三大体系。

  一、摆脱素质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之证明。

  二、解脱方式论,系为开显性质之各种试验,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之筑观求解脱(建观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属离开之花式。

  三、脱节程序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐步进升之顺序,以致真相成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、全数众生是否划一、超凡入圣之成佛能够性之挣脱问题(种姓论)等,皆属解脱循序论。

  《惬意宝轮王陀罗尼》《消灾祯祥神咒》《善事宝山神咒》《准留心咒》《圣无限寿判定清朗王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《考究等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我糊口的这一劫世之间(夙昔严肃劫和目前贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经感导无穷。他是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕捉孙佛(此刻贤劫中)、俱那含牟尼佛(此刻贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得整个真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是守时间事理而分别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域判袂的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆宇宙之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家从此,为了要扑灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛圭表己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那便是度己。了结的时刻,也是菩萨成佛的时刻,来因其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训诲。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游六合,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,你们谦虚就教高僧大德。可是,我事实可惜地出现:佛教大作中原几百年,却吵闹纷纷,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的梓乡去澄莹题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,接受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散播于世。是华夏史册上有壮丽作用的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家典籍馆广场, 岳立着天下十大念想家的塑像,其中就有代表东方思思的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三伟人”。惠能四肢在中国史册上有巨大影响的念想家之一, 其想思蕴涵着的哲理和聪明, 至今仍给人以有益的开垦,并越来越受到集体的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。行家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今闭阳)人。

  印光行家往时遍参南北浩繁丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之规范。其翰墨般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不途奇奥,倡导忠厚念佛。整个侍奉亦捐善举,宽仁拯救,扶助畅通瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。公共复兴佛教越发是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其弘大的效用,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨子极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,台甫沛林,属牛,降生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚众人提议“人生佛教”的根本宗旨是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去革新社会和人类,创办美满的品德、僧格。大家尝路:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充足叙解析了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告竣在品行,人圆佛即成,是名真实际”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时期在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小私塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时间,巨赞曾在湖南陷坑南岳佛玄门救难协会和佛教青年办事团,在桂林主持《狮子吼》月刊,分布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插足中原子民政治洽商蚁合第一届全剖析讲和开国大典。修国后,所有人们又参预筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天地政协常委。巨赞永恒从事佛学考虑,对气功和中医阴阳学道深有研究,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国今生闻名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国战栗家。

  一、佛经十学名句 经典一:通通皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处滞碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是了解到尘世诸般悲伤。 ...

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